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如苦心孤诣得高明而探索之，则实地功夫，不难见也，真理不难求也，是惟科学得以实地见之哉，顾学道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，标榜趋务虚名者多，不系走入旁门，即系有眼错过，而谓道术陷人，群相指摘，不亦诬乎。
然有谓外国何无鬼神之说者，亦知外洋立国年限浅短，新进之邦，完全在鬼道上，自其辟国以来，即未行此等人材，研习此道，焉有仙佛可见。我国乃数千年历史，且风气竞尚，研习者多，自不得同日而语。
此种功夫，无论成否，对于身心，要有极大补益，今东西洋亦渐有研禅学者，我辈不妨习之以养身，而得以努力国家人事，岂不甚善，并非教诸君一习即成仙佛也。
缘在道中深层研究，不得不稍为附及；余诚不肖，不克成大业，惟嗜文武道三宗，虽有所得，仍未窥其万一，良以互相秘密为非计，但其中又有需为秘密者，因功夫不到，滥言先示，反获不良结果，而遗书虎不成之讥，是诚有不得已之苦衷，第今人谈道者伙矣，高明之士。不乏其人，余亦不乐成。专书多谈无益之论，兹将修大道程序，述之于后，庶嗜斯学者，阅之不无少补，而妄谈谬误，犹幸大雅指正矣。
第一节修道之程序
修道有动而修者，有静而修者，动而修者，先强外丹，炼谷化精，养成松胶之体，再从事乎内丹，静而修者，先不煅炼体之康健，着手即收放心而炼内丹也。虽其成功则一，但仍以动而修者为佳，盖无后天，焉能得有先天，无此阿罗汉之顽健躯骸，焉能有证仙佛之强敏婴儿，然今人多不谙动而修之程途，且多文墨之士，欲求速效，均趋于静修，是亦因各人赋性有异，而未得师傅之故耳。是以修道，需明寿功道三字，乃系相连而来，其初步以能却疾多活寿数为则，次则练大功，筑道基以固三宝，此而后始可以谈道。
今人先即谈道，将寿功二字，置之脑后，是如欲设立一公司者，资本未就，先算每年挣若干红利，出息多少，如何摆布，空中楼阁，幻想一阵，询及资本，仍系两袖清风，此所谓舍本逐末也，盖不能却疾延年，怎得益寿，怎得成仙耶。人生六十年一换筋骨，届期则器官朽毁，多失作用，纵能多延数载，亦如半死之人，无生趣矣。故于未朽之前，需日加修剔，永似新发于研，一逾甲子，即过一鬼门关，此所以习功以保之也。道中之旁门亦甚多有三十六道止观，七十二道旁门，各立名词，终归仍不出炼谷化精（此步在静修者，亦有诀窍），炼精化气，炼气化神，炼神还虚四步功程之诀窍耳。
有专炼性不炼命者，即稍事定坐，究佛讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，则存心养性，此所谓真儒也。有专炼命而不炼性者，即着手禅定，未得诀窍，枯坐顽空，日烧乾锅，以求却疾延年者也。均系半偏修道之士，或略习于静而止者，如真求大道旨趣，而归正觉，则必需性命双修不可。何谓性？盖心之根为性，性之根谓神，神即寓于心，故三者实一物，而心即通性情者也。其修明心见性，乃修道第一步功程。命即肾也，精也，元气也。吾人炼精化气，气化神，神还虚，以后天补先天，即本于此。此即修道之第二步功程，亦即修道之结局也。
故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中（即性功悟成，再修命功，始可心无杂念，而纯一命功，则修命功时，性功自亦同时并进也），是即为性命双修。
心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎。其炼道之理，即以火煮水，水化气，气行动周转而为神，而还虚，其不谙功程，一意枯坐，以为腹中作响为功，日加火烧，而肾水不固，锅中无水，此所谓烧干锅，不出疵病者几希矣。
所谓降龙伏虎者，龙即性，虎即命，“心定龙归海，情忘虎隐山”，如是而已，其余之铅汞也，乌兔也，药物也，修慧也，均性命双修之别名耳。
修道之步骤有三：一求却疾延年，二求长生不老，三求修仙大道。
却疾延年者，如习内外八段锦，与其他外丹功夫，再进坐功，采药还童，长生不老，再经若干年岁，体如松胶，内外丹均已完固，始谈面壁九年还虚之大道功夫也。
其真正*，即如本书静坐次序。早晚略习于静，勿求采药等等功程，而习除疾道功，内方外圆，见物内省，以穿人道之一切种种，先作明心见性之第一步功程，俟功到后，再作第二步未晚也。
性命双修之道，即练已与不漏也。
练已即明心见性，不漏即炼精化气，明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有息即有神，故练习需无气，此即坐时明心见性之境，在平日则需先收放心，然后再断绝根而求不漏。何谓放心？即心易为外物眩晃而动，如一见美色，心即随之以去，而起欲心，见利禄而萌贪心，见富贵豪侈而起慕心或嫉心，凡此种种，皆系忘却真我，心为形役，均需即境收回，盖心想他处，即系他觉，将其收回，即系自觉，由自觉而归于无觉，由无觉而归于正觉，此即离宫修定也。需做穿人生，不容心内有丝毫悬念。随缘来去，一任自然，盖自然之谓道，自然不悖道德，则自然无害也。
缘修道者，形可拘束而心不可拘束，“一丝牵挂，万变撄心”，需以我为主，勿以人之訾谤而舍己从人，外为痴聋，内有定见，始克穿尽世事，而得以明心见性也。
在正式入道者，需达入道年龄，以免日后回头之苦。
如年方少壮，偶撄刺激，即谓穿尽天下事，而遁迹佛道中，则如幼年投身佛道僧尼，几曾见有修得正果者。男子需逾五旬，少则四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期间，只可练性功，俟至此年龄，心已定，欲已平，再实行绝欲，吃素，誓志入道可耳。如以前未作穿者，其六七旬老叟犹娶少妻者，比比皆是，固未可概论也。然吃素绝欲，非断然行之，亦渐渐作穿，至生厌心而来。而吃素更非为杀生而不食，乃荤物多生精，易生刺激，故正式入道，大功未成之前前，仍以忌之为佳，则根基清因，大道不难矣。其作来程途，如绝欲知其趣亦不过如此，鱼肉之味，亦不过一时之美，直至生厌心，见之毫无异趣，心如死灰，始可为之。苟见色犹萌妄念，见美味而犹思染指，是尚未至入时期也。若复修道，而心仍不死于，则死后不过一灵鬼而已，其强制修行未得正道者，所出均系阴神，非为阳神，特一鬼仙而已，万难齐入仙佛之域。此等功夫，均应于未正式入道时煅练之，然后再谈不漏。所谓不漏，即断也。然非一断即可完，其不御女色，而自起遗精者，又将若之何？且心，身，根三者，均需断绝，不与妻室*，不过断身耳，其心根，犹未易断也！
自来修道，只此色字难断，丹经所谓：“断却根即是仙”者，从可知矣。缘人生嗜好中，若烟酒赌等等，在诸嗜好之内，字犹不显其威力，如将诸嗜好全行戒绝，只余此一色字难去矣。所谓愈拒绝而愈深，一息尚存，此念不易断也。是诚天演圈套，万物皆然，莫不如此。盖无此念，则种族不其灭绝耶。诚有之不好，无之亦不好，有之不易戒，无之难修道，此宦者与阳痿之人，无此缘分也（阳痿治愈，仍可修道）。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生，均终于斯，亦可慨矣。盖由色生爱，由爱生情，由情生，由生棺材，乃相连而来者也。
精顺行生子，逆行成仙。常人以精顺行，与妇人交而生子，精尽归土，以了夫演生殖之职。而修道者，乃将此精断绝，不循与妇人交而生子之途，而将此精逆行归入己身，龙虎会合，而结圣胎，其理固亦相同，特手段有异耳。其顺行生子者，乃已死后，有子孙代我而生，其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而我代我而生，此庄生所谓：“生生者不生，杀生者不死”之义也。至于绝妻室而断身，乃己不思而起厌心，其仍不时遗漏，则习功夫以固之，俟至功夫到后，根自缩，即所谓马阴藏相，金龟缩首，须欲纵欲而不能，则大道可望矣。
女子修道，略与男子有别，即初步女子斩赤龙，男子降龙伏虎，其诀窍不同，嗣后则系一班。且女子修道较男子为速，缘女子系纯阳之体，只下部一点属阴，男子乃纯阴之体，只下部一点属阳，故女子较速，所谓赤龙，在房之内，两之中，练至无房时，则赤龙断矣。故女子练形，男子练气也。至于练神气之所以贯通，乃任督二脉关系。
任脉在前，督脉在后，有脉之位，无脉之道，如究其起止之点，则任脉起于汇阳穴（肾根之中为汇阴穴，稍前即汇阳穴），终于承浆穴（下唇窝中），督脉起于汇阴穴，终於人中穴（上唇水沟根中），神气即自此两脉周行不息，是为河车之象，其步骤先系采药归炉，慢慢养成舍利而过关，后胎养成而出胎，出胎后，婴儿犹未老练，不可远行，随放随收，以至能舍此躯壳*行动后，则散为气，聚为神，逍遥自得，即可将此形骸，寄于名山大川，而仙去矣。但在结胎之前，有小周天百日，随时可纯练，无次数。大周天七日止火，只此一次，此期极为危险，需特别留神！
盖至炼精化气一步，则已完全还于童体，已有河车之象，小河车即小周天，大名大周天，至练气化神，则已结胎，炼神还虚，则无呼吸，已出阳神，千百化身而成佛矣，炼道在人身上凡六关；分前三阴与后三关，前三关即上田（脑），中田（即黄庭，在脐上一寸二分），下田（丹田）；后三关即玉枕（脑后枕骨），夹脊（脊梁骨），尾闾（尾椎骨），此乃炼精化气过关之关节，故道书有谓：“前三山，后三山，通了三山是神仙”者，此之谓矣。又凡*时，凡交感精与呼吸气，乃后天精气，不可用。至不呼吸而呼吸者，始系先天之气，此乃静极生阳之理。至于动心之药不可采，其旁门采战之浊精以成仙者，不可学也。此等功夫，损人利已，天地不容，五百年遭一雷劫，千余年始可成，枉劳艰辛，殊非修道者所宜，而道书中所谓美女炉鼎等等，皆指自身阴阳配合而言，乃旁门误为采取实大谬也！简略书来，头绪万端，不知从何着手，然道中大概情形，精微不出乎此，研道之士，欲求深邃造诣，自需另访高明指示矣。
第二节修道之关戒
修道之人，第一要能耐烦，要坚心不要热心，坚心则朝夕如斯，年年如斯，不及不离，无一日不在此处；热心则发奋忘食，锐气一过，仍自辍息，一曝十寒，等于不练，故心需如金玉之坚，不为外物所动，始能度一切苦恼，一切关戒，而皈依于大道也。修道之人，当以慈悲为本，道功为根，而“酒、色、财、气”，乃修道人之四大魔关，不能降此四魔，勿用修仙，缘饮酒使气，伤神败事，最宜戒绝，色乃道中最大恶魔，尤需斩除根蒂，日粉面桃花，不过一时魔障，万般旖旎，亦带肉之骷髅，需知：“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，良田是身外的物，儿女是眼前的冤”；“悟得真空在色中”，修道者当深猛省也！财帛乃流通之物，修道者不可贪钱财，只克自给足矣。苟诛求无厌，沉迷财中，则“人为财死，鸟为食亡”，已成利禄市侩，尚何修道之可言，至遇事不能涵忍，动生嗔愤，抑闷气恼，最能伤身，盖有烦即有恼，有恼即有气，有气即有死，至于死矣，道于何有。何谓之道，自然之谓道也。混俗和光，混而不入，和而不出，以不动主人为本，逆来顺受，行住一般，不用性急，存其心，养其性，方是天也。一切冤孽，均需以解脱法避免为佳，勿思如何对付，往善道上想，往宽洋大道上走，而皈依于佛法，所谓：“善入本性善，心如明镜现，日日集阴功，时时行方便”。修道即系开方便之门与天下人结大欢喜，尚思其何以报冤乎。“道高一尺，魔高一丈”，“辛苦才得见世尊”。修道之士，能为人之所不能为，行人之所不能行，实俱“智”，“仁”，“勇”三字之要素。苟全恃聪明而无智慧者，决不能成道，盖智慧之人，不能为物所迷，试观聪字系耳字旁，乃示闻人言而后明也。智字乃知日二字，知日者，乃知其每日之所作为也。而慧字头系两主字，乃示能知自己之主，而又知人之主，故智慧乃天赋，其聪明无智慧之人，苟不善用其聪明，则反被聪明误矣，所谓慧剑者，乃对于某魔关，而以某智慧之方法制御之，即系以慧创斩断之，因事因人而不同，非一概论也。修道之士，不知经若干辛苦，几许魔难，几许风霜，始克有光明之一日，在此困窘中，多历艰险，是以修仙学佛之人，均有冲破天之胆量，大英雄，大豪杰始可以为此，几会见仙佛中有匹夫者。从知修道者，当有以自重矣，语不云乎，“要知前世因，今生受者是，要知后世因，今生作者是”。“种瓜得瓜，种豆得豆”，如是而已，其他骄僻傲纵等等赋性，能明此义，自不难一扫而空矣。今后世界，乃弥勒佛掌教，即昔日之未来佛，在第入十一劫之中。盖燃灯古佛与如来佛，已成过去矣。凡佛掌教，必动刀兵，近正大乱封神之时，苟不躲入金线之路，难逃此劫大难。是亦乱极必治之兆，无关我修道者之事。所谓金线之路，即佛界之路，因西方属金也。故此后即不奉佛者，亦当行之，盖奉佛并非在于静坐，即纠正此心耳。
如上古乃兽面人心，中古乃人面兽心，今后（自丙寅年后，即入昔日之未来时期）则需人人治成一佛面佛心者矣。刻正人面兽心办交代之期，此等人非经此次水旱兵燹等等大难，不克收尽，而所存者，则系善良之辈矣。是以此等滥人，乃所以遭劫者也。故今后书籍，亦有变更，如上古系三经二书，中古系五经四书，未来（即现在）将九经十书矣。古时三十岁为一花甲子，中古六十为一花甲子，现在将改为九十矣！节令自周甲起，至今止，以后亦需更换，如上古一年为十二节令,中古为二十四，现将三十六矣。在*以后四十年，中国将统一天下，从此五百六十年后，即分为十二小国，又入战国时期，再千年后，人如肘，马如狗，混沌度世，不成正统矣！此不过意兴所及，略为道之，或亦修道之士所乐闻也。
至于佛家始祖如来佛之根源，乃老子一气化三清所自出，三清即三山，故出三圣人，是以中天终南山出老子，西方熊耳山出如来（即释迦牟尼佛），东方太行山出孔夫子也！佛有五身五眼，五眼为*，法眼，慧眼，肉眼，佛眼；五身为动身，静身，出身，人身，穷身，即变化无穷也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念经咒，以为外功，盖外功内果，亦系相连而来，今之奉经咒者甚夥，惟多不识何经之佳，以为能多读经，多解经为功，殊不知滥读多经，不过一驮经之驴，未得真诀，则修行系佛爷*，读经系佛爷戏子，有何用处！如能奉行得力数种经咒，一世用之不尽，既可广集阴功，又可降伏内魔，实有辅道功能，所谓三千功德*，可成上仙，立德立功立言，亦道中入功成义务，而说法即系度人，是以修仙学佛之士，有千百化身，凡三教九流，七十二行，诸子百家，无所不悉，盖人性不同，嗜好各异，见相公讲书，见屠户讲**，始可以成友谊，而渐诱导以度之也，苟一律加以垂训，其孰听之哉，经亦度人度己善功，谨按虔验者，附三节后，阅者可以参考之。
其余之十魔九难，等等关戒，均不出慧剑斩断之法，自然应之而已。十魔者何？一六贼，二富，三贵，四七情，五恩爱，六患乱，七圣贤，八刀兵，九女乐，十女色是也。九难者何？衣食逼迫一也，尊长邀拦二也，妻女牵缠三也，名利萦绊四也，殃祸横生五也，盲师约束六也，议论差错七也，志意懈怠八也，岁月蹉跎九也。而佛门所谓之三皈五戒者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬师友，此为三皈；五戒者：即一戒不要杀生，二戒不要偷盗,三戒不要邪，四戒不要贪酒，五戒不要妄语；此均佛门戒条，是亦学佛者多，良莠不齐，不得不有此戒约，至于我辈出于志愿研道者，更何需究及乎此，只求心之所安而已耳，修道之士，不惟解除关戒，犹需善于养道，目不观其色，耳不闻其声，学个聋哑，就是道人。而心者万神之主，目者万神之户，目动则心动，心动则神动，生死之机，在斯二者。邪气不入，真气长存。大风不出门，大雨不出行，终日不可走逾三十里之遥，此乃养道之精窍也。在修道者，多喜山林溪谷之区，但石洞通水气，不可久居，仍以构一茅庐为佳，水果多吃，亦令人发虚，烟火物亦不可骤断，如在山中久居，佐以果类，自无不可，其宜于久远存储者有四，即榛子，松子，榧子，核桃是也，因此等果肉，均藏坚强壳中，不畏风吹雨打，久而如新，故谓为四般长命果，永为山人集粮也。如东南之橘柚杨梅，西北之奈榴梨枣，非为不佳，惟只算一时之新，不堪久于保存耳。而吾辈所栖之山林，宜北不宜于南，因南省多水，不便禅修，北省如甘陕等处，最为适宜，神仙多出于此。天下凡四大名山，五岳，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家乡，不可不述，四大名山，即四川峨嵋山，山西五台山，安徽九华山，南海普陀山，此四大名山，多居僧人。五岳为东岳泰山（山东泰安府），南岳衡山（湖南衡阳府），西岳华山（陕西华阴县），北岳恒山（山西宏远州），中岳嵩山（河南，河南府，少林寺），此五岳多居道士。内以华山为粹出，有火祖所钻石室，凡七十二个半洞天，有六峰，便于修道。